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唐代宋代魏晋近现代南北朝清代明代元代两汉五代先秦金朝未知隋代

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诗文古籍谚语对联

临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。 ——曾巩《墨池记》

欲收嘉景此楼中，徙倚阑干四望通。 ——曾巩《甘露寺多景楼》

云乱水光浮紫翠，天含山气入青红。 ——曾巩《甘露寺多景楼》

一川钟呗淮南月，万里帆樯海餐风。 ——曾巩《甘露寺多景楼》

明年春，大疫。 ——曾巩《越州赵公救灾记》

则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！ ——曾巩《醒心亭记》

熙宁八年夏，吴越大旱。 ——曾巩《越州赵公救灾记》

推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？ ——曾巩《墨池记》

若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？ ——曾巩《赠黎安二生序》

赵郡苏轼，余之同年友也。 ——曾巩《赠黎安二生序》

夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！ ——曾巩《墨池记》

庆历八年九月十二日，曾巩记。 ——曾巩《墨池记》

巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

反复观诵，感与惭并。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

或纳于庙，或存于墓，一也。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

苟其人之恶，则于铭乎何有？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

此其所以与史异也。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

警劝之道，非近乎史，其将安近？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

后之作铭者，常观其人。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

其故非他，托之非人，书之非公与是故也。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

然则孰为其人而能尽公与是欤？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

非畜道德而能文章者，无以为也。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

不惑不徇，则公且是矣。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

其传之难如此，其遇之难又如此。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

况巩也哉？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。 ——曾巩《寄欧阳舍人书》

其感与报，宜若何而图之？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

善谁不为，而恶谁不愧以惧？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

为人之父祖者，孰不欲教其子孙？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？ ——曾巩《寄欧阳舍人书》

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